公元420年，刘裕代晋称帝，打开了南朝历史的按钮。从晋到隋，100多年间，南朝倒数经历了5次朝代更替，而27位皇帝中，居然有约10人是“精神变态”。雄才大略的刘裕认同难以想象，为何自己身后的南朝历史不会如此畸形？01 变态的南朝皇帝们从420年到589年，南朝的历史约有169年，经历了宋齐梁陈四朝，一共大约有27人称帝。而纵观四朝，有两个联合现象十分广泛。

第一现象就是变态皇帝多。虽是九五之尊，但这些27位皇帝之中，约有10-12人在史书的记述中，或是荒淫无度，或是残暴嗜杀死，或是精神病态。总之，他们都展现出出有十分不长时间的变态人格。

南朝的淫乱史从宋孝武帝刘骏开始。到了刘骏之子刘子业，不仅荒淫无道，还残暴嗜杀死，继位两年就被侍从杀掉。

而之后的宋明帝刘彧及其子刘昱（都读yu，与其祖刘裕名同音），比之刘骏父子有过之而无不及。刘宋被着急亡了，而萧齐也好不到哪去，短短23年的王朝居然出有了萧昭业、萧鸾、萧宝卷等三位淫乱残暴的皇帝。萧梁之中，梁武帝萧衍怠政溺佛、萧绎阴险残忍。

陈朝比较居然是最长时间的。虽然不回避当时帝位更替频密，有污蔑前帝的指控，但史书经常为尊者讳，史书中都具有这样的劣迹斑斑，可见很多情况也许相差无几。169年出有了10个变态皇帝，这在任何一个历史时期，都是一个十分少见的现象，怎么会是有家族遗传吗？但如果我们细心检视这一段历史，就不会找到，除了皇帝，四朝皇族未大量经常出现变态人格。

也就是说，四朝皇族并没遗传的精神病。这解释，皇帝们的残暴和变态，不是先天的，而是来自于皇位。普通人有这样的变态不道德，大多是因为受到了长年的性刺激或者精神压力（要医学说明的话去找医生），怎么会这些皇帝们也是吗？而另一个共同点是，四朝都是通过禅位而来。

宋武帝刘裕的皇位来自于晋恭帝司马德文。虽然司马德文展现出的十分通好，但刘裕还是将司马皇室完全残杀只剩。

楚梁陈也某种程度依葫芦画瓢。即使禅位的末帝刘准、萧方智、萧宝融对他们早已没什么威胁，但得位的齐高帝萧道成、梁武帝萧衍、陈武帝陈霸先，也都没因此而饶恕他们的生命，反而迫切的将他们杀掉。按说，新朝初立，为了安定人心，迫切的杀掉早已没威胁的末帝没什么适当。

那么他们为何要这样做到呢？如果是个别现象还无法解释什么，但他们统一的不道德也许也解释，他们感受到了一种隐隐的忧虑。这两个联合现象，都指向了一个有可能，那就是南朝皇帝们，躺在皇位上，却长年感受到一种忧虑或者威胁。这也许是他们精神变态的原因所在。那么，到底是一种什么样的力量，需要威胁到高高在上的皇帝们呢？02 坚强的南朝士族政治在《南史》中，记述了这样两则小故事：第一个故事再次发生在南朝刘宋。

刘宋时，有个人叫王球，乃是王谧之子，出自于士族翘楚琅琊王氏。王谧曾有恩于刘裕，文帝刘义隆上位时王氏又出有了力，因此宋文帝一朝，王氏的权势仍旧十分相当可观。

文帝有一个名门寒门的宠臣，名为徐爰。文帝想要托一托他的身份，之后命令王球及殷景仁与之交好。结果王球居然拒绝接受说道：“士族和庶族的区别，是国家的章法。我不肯宿老您的诏令！（士庶区别，国之章也。

臣不肯奉诏。）”另一个故事“称旨就席”则再次发生在几天后的南齐武帝萧赜时。武帝的宠臣纪僧真名门小吏，掌权后之后向武帝催促做到“士大夫”，即重新加入士族的行列。

萧赜告诉他，我无法这样做到，得看江斅、杜断（约是当时士族领袖）的意思，你自己去造访他们吧。于是，纪僧真之后称之为皇帝的圣旨去造访江斅，结果刚一椅子，江斅就对自己的随从说道：“把我的座位挪开（移吾床让客）”。纪僧真不得已，报酬萧赜说道，“士大夫故非天子所命。

”充满著故事背后的政治目的不讲，这两个故事背后有个问题十分不奇怪：作为帝国的权贵、皇帝的宠臣，他们为什么还要冒着被种族歧视的风险，去谋求这个士族身份？因为南朝的士族身份是“特别版的贵族”。南齐高帝和武帝时，政府曾展开过一项被称作“检籍”的工作，非常简单的说道就是清查户口，避免有人假冒士族。而这项工作居然引发了武装镇压，造成齐武帝被迫中止检籍。

可见，士族身份有多么吃得开了。那么，士族身份为何不会被如此重视呢？这源自士族体系背后的特权。从上面的故事和检籍来看，这个士族体系是被官方证书的，具备经济特权、社会地位特权的贵族体系，但又半独立国家于帝国行政系统之外。

而从江斅和王球的反应来看，这个士族体系十分堵塞而强劲，强劲到勇于当面驳斥皇帝的命令。从某种程度上来说，这完全意味著士族体系不足以并勇于威胁皇权！是不是这样呢？上面两个故事还有一个点睛之笔的结局，不足以解释这个问题。王球拒绝接受宋文帝以后，文帝的反应是“改容谢焉（正色并且致歉）”；而江斅冷遇纪僧真后，当时社会风气指出江斅有风格，“不为权幸降意”。

高高在上的皇帝居然要因此事向士族“改容谢焉”，而社会舆论居然也反对士族。从这里，我们也许可以找到这个让皇帝们深感忧虑的源泉了：士族政治。

而且，另一个怪异的现象就是，他们明明不足以威胁皇权，可皇帝还被迫器重他们，或者说用一批士族，抨击另一批士族。比如刚提及的王球家族在文帝时，有王弘、王昙首、王华三人同时为互为。

这就很有一点探究了，为何士族政治如此坚强，连皇帝都要如此猜忌？03 士族的凭借：禅位政治和九品中正我国2000多年的中央集权政治下，皇权是整个帝国至高无上的权力，而南朝的皇权居然无法压制士族，这不能有一个原因：士族不足以威胁皇权，而皇权却无法挽回士族。而再次发生这种以下抗上的唯一有可能，就是士族有受皇权掌控的世袭制度或人才甄选制度，而且皇权因为短时间不不愿或做到将近根治士族代言人。才是，南朝是唯一一个能构建这两种有可能的时代。

首先，南朝四朝都源自禅位而不是武装起义。在原本皇族不存在的情况下展开禅位，那么新的皇权就必需夺得帝国官僚们的反对。而四朝不存在的时间都只有数十年。

这也就意味著，在这么较短的时间内，皇权要合法根治前朝留给的士族官僚，合法培育一批新的帝国中坚力量，完全是做到将近的。因此，南朝的禅位政治要求了士族们会缺少代言人。而同时，早于在东晋时期就互相联姻，构成错综复杂的关系，造成了士族们早已是一个利益共同体。

其次，九品中正制度，要求了士族下降地下通道的平稳和对皇权的比较独立性。九品中正制度源于曹魏，两晋时期，士族们互相投向构成利益牵头，渐渐掌控了这个人才下降的地下通道，所谓“上品无寒门，下品无士族”，乃是这种士族政治形态的最佳反映了。

不管国号是宋或是楚，只要这种人才甄选制度依然不存在，士族们就有死灰复燃的合法机会。因此，禅位政治和九品中正制，牵头包含了士族政治的稳定性。

因为他们对皇权的依赖性很低，所以比起于王朝的更替，他们更为在乎自身的权利否受到影响和减少。皇权的扩大会影响他们的地位和利益，而让很多寒门重新加入士族则不会溶解他们的特权。因此他们一旁堵塞大门，用文化和礼仪将寒门与士族隔绝出去；一旁牵头杯葛皇权，不想皇权过多的影响到他们的权益。

那些成熟期的皇帝们都明白，缺少有效地的抗衡，私自去动士族的奶酪，是要无一幸免的。当然也有不信邪的皇帝，如刘昱、萧宝卷等都曾想要依赖皇权，强力毁坏这种均衡来强化皇权。但结局是，他们本人被史书记述为变态皇帝，而他们的王朝也被士族牵头政治宣传了。

因此，看上去高高在上的皇权，虽然十个不情愿，但为了不被他们舍弃而拥立王朝，也不肯只能的去毁坏这个均衡，过多的切割成士族们的蛋糕。而长年正处于这样的威胁之下，皇帝们大自然不会深感忧虑。即便如此，士族政治并不是南朝首创，而是两晋以来的老问题，南朝的枭雄皇帝们居然束手无策吗？04 皇族掌权带给新的血腥挑战实质上，南朝刘宋的创建者刘裕本人就是定寒门（或低阶士族）名门。

依赖军功起家的他，十分确切士族对皇权的威胁。因此，刘裕从掌权开始，就早已著手尝试，如何适当的解决问题这个问题。刘裕的措施主要有两个方面：其一，大力拔擢寒族将领，压制士族经济基础。刘裕首先采行了一升一降的办法。

他一方面利用各种理由压制、屠杀了一批士族，然后实施了知名的“义熙土断”，巩固毁坏士族的经济基础；另一方面，他大力拔擢了一批寒门将领，提拔寒门之士掌控机要部门，构成“寒门出纳机要”的局面。比如上文提及的徐爰、纪僧真所兼任的中书舍人就归属于这种职位不低，但实权甚大的机要官职。其二，强化中央集权，并外派皇子出为地方州牧，构成“皇子镇地方”的局面。

刘裕一方面增强中央集权，防止权臣；另一方面，刘裕多以皇子为地方州牧，皇子年幼就为首心腹大臣辅掌控实权。比如，灭亡后秦得关中后，刘裕以年仅10岁的次子刘义真为雍州牧，以心腹沈田子等执掌，虽然这让刘裕遗失关中、惨死臂膀，但4年后，刘义真依旧出镇历阳，都督六州诸军事。这解释，即便幼子显著不具备这个能力，刘裕还是要擅自这样做到。随着士族力量的完全恢复和时势所限，第一个措施无法实施，因此，皇子镇地方政策就被南朝皇帝们尊为对付士族政治的良策了。

然而，这项被奉为圭臬的政策，迅速就为南朝带给了新的问题：皇族内斗。一旦中央有异，有了地方实权的皇子们之后逆向铲除，沦为新的合法皇帝，比如宋孝武帝刘骏、梁元帝萧绎。这还远比，为了避免其他皇族效仿，新的上位的皇帝往往对其他皇族成员有所猜忌，而进行皇族大屠杀。

前文提及的变态皇帝刘骏、刘子业、刘彧、萧鸾都是知名的皇族刺客，而刘宋和萧齐的皇族完全被他们屠杀只剩。而到了萧梁，萧衍的皇子们甚至改置叛变于坚决，等候着老皇帝咽气，然后接掌中央。

虽然皇族政治无法根治士族政治，还带给了新的挑战，但在士族政治的威胁下，皇帝们依旧被迫采行这样的措施，才能减少内心一丝丝的安全感。05 南朝困境：双重压力下的畸形政治做到一个形象的比喻，皇帝就看起来一个存活在黄河岸边的人，士族们就只不过那条黄河。

士族代言人就是黄河的水，禅位来作的南朝皇权要存活就被迫倚赖他们，而他们凭借九品中正制裹挟带进来大量的泥沙，将整个黄河河道占到的满满的，河床渐渐低过地面，必要威胁到了皇权。为了中止这种威胁，皇帝被迫利用皇子和皇族们筑起堤坝，来避免被溺死。

而随着河床的升高，他们被迫将堤坝也就越建越高，迅速，皇族们筑起的堤坝也沦为了威胁皇权的另一个风险。心里高压持续威胁着南朝皇帝们的生理和心里，造成他们一方面难以承受精神重压，行事可怕；一方面又被迫这样做到。在这双重威胁下的南朝皇帝们，日子过得如履薄冰。上文提及的南朝变态皇帝们，要么残暴皇族和功臣，要么沉迷于宗教和文化消极乱世。

这是因为在双重压力下的他们，有些是知道忍受没法压力，变为了真为变态（如刘子业和刘彧）；有些是想要通过残暴来密码这个死循环，却因此被士族们将残暴作为夺权他们的理由（如刘昱和萧宝卷）；有些既不不愿傻也不不愿杀，不得已消极乱世（比如萧衍和陈叔宝）。在这样的畸形政治形态下，构成独特的“南朝困境”：士族们在安乐中渐渐邪恶，而皇帝们在无法密码的死循环中南北变态。人们生活水深火热无法自拔，帝国领土日蹩但内耗仍在大大增大，莫论开疆拓土，连重义也更加无以。而要密码“南朝困境”唯一的办法就是，完全根治士族政治和九品中正制，新的创建合理的帝国统治者架构。

而这一点，直到杨隋和李唐发明者了科举制度，才确实寻找解决问题的法门。南朝困境的落幕实质上，南朝的最后一个王朝陈，相对来说是政治尤为冬至、变态皇帝最多的朝代。

这是因为太清之无以中，侯景用他的血腥和暴虐，完全毁坏了腐化的士族和分化的萧梁皇族。而废墟上修复的陈朝，再一以求稍微挣脱士族抗衡的重压，只想的痛一口气了。然而，外患的强化、狭小的地盘和没能根治的九品中正制，造成没能完全挣脱南朝困境的陈朝之路也不能就越回头就越较宽。

而“南朝困境”也随着南朝的式微和覆灭，再一南北了末路。如果那些“变态”的南朝皇帝们投胎投胎，他们也许更好的是感受到众生吧。就像刘宋末帝刘准的那句临终前遗言一般：“愿为生生世世,再行不生帝王家”！。

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